圣经论同性恋，到底怎么说？
这是一片温柔敏感的土地，也许有你所爱的人正在你身后阅读这一页。让我们慢慢地、诚实地、带着体贴打开这本书。
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在我们翻开任何一节经文之前
如果你正在读这篇文章，很有可能这对你来说不是一个抽象的问题。也许说的正是你自己。也许是你的兄弟，你的朋友，你的女儿，某个你此刻能想起面容的人。
所以在我们碰触任何一节经文之前，有一件事必须先说清楚：你是照着神的形像所造的，你是被爱的。这不是一个辩论的论点，而是我们所站立的地面。
圣经可以被人当作武器挥舞，也有人因此受伤，往往是年轻人，往往是害怕的人。我们不会在这里这样做。我们要作图书管理员，而不是审判者。我们会摆出经文实际说了什么，诚实地把原文展示给你看，然后把笔交到你手上。
圣经本该跪着读，而不是当作棍棒挥舞。
少数几段经文，却被扛了很久很远
只有寥寥几段经文直接谈到这个主题，而它们在历史长河中被扛了很远很久。让我们如实地看看它们。
旧约里最清楚的两条线，来自以色列的圣洁律法。
Leviticus 18:22
大多数人最先想到的一节经文，而这节经文里的关键希伯来字，比一般中文读者所理解的更具争议。
最初写给 Israel, especially its priests, at Mount Sinai · traditionally Moses, c. 1400–1200 BC · Law (Torah) · Old Covenant
Leviticus 20:13
同一套律法书中的对应命令，使用了同一个分量很重的希伯来字，我们会在下面仔细看它。
最初写给 Israel, especially its priests, at Mount Sinai · traditionally Moses, c. 1400–1200 BC · Law (Torah) · Old Covenant
在新约里，保罗写了两处列表式的经文和一段较长的论述。
1 Corinthians 6:9-10
一份「不能承受神的国」的名单，其中两个希腊字，学者们真诚地争论不休。
最初写给 the church in Corinth, answering their questions and crises · Paul, c. AD 55 · Letter · New Covenant
1 Timothy 1:10
重复了其中一个罕见的希腊字，列在一份「与纯正教训相反」的行为清单里。
最初写给 Timothy, a young pastor leading the church in Ephesus · Paul, c. AD 62–64 · Letter · New Covenant
Romans 1:26-27
篇幅最长的一段，安置在一段关于拜偶像的更大论述之中，使用了一个词组，「逆性」，基督徒对它的读法不止一种。
最初写给 the church in Rome, Jewish and Gentile believers together · Paul, c. AD 57 · Letter · New Covenant
利未记整段的关键，是那个希伯来字
用中文读，利未记18章22节读起来像是一个定论：「可憎恶」。但底下的希伯来字所做的事更具体，也更重要。
同一个字也用来标示拜偶像、不诚实的天平（箴言11章1节），以及某些食物，所以基督徒会争论这个字在这里划出的，究竟是一条超越时代的道德界线，还是一条圣约／礼仪上的界线
留意这打开了什么。Toevah不是保留给单一罪行的罕见字。旧约用这个字形容用不公平的天平欺骗人，形容拜偶像，也形容以色列被吩咐要避开的某些食物。所以真诚的读者会问一个诚实的问题：这里的toevah划的是一条对所有时代所有人都成立的道德界线，还是一条在旧约之下把以色列分别出来的界线？
这不是一个刁难的问题，也不是在回避。这就是真正的争论所在。只读中文会把它藏起来；读希伯来文会把它揭露出来。
两个保罗的读者会听出与我们不同意思的希腊字
保罗的名单是翻译难题最尖锐的地方，因为他有一个字似乎是全新造出来的。
保罗似乎是自创了这个字，很可能是在呼应利未记18章22节的希腊文用语；正因为这个字太罕见，它确切的范围一直真诚地被争论
当一位作者自创一个字，后代的读者就必须努力去还原他的原意。有些学者听到arsenokoitai是一个广泛涵盖男性同性行为的通称，直接从利未记的语言建构而来。另一些学者主张它指向保罗那个世界里一种更狭窄、带有剥削性质的做法。这个字罕见到足以让真诚的人落在不同的地方。
与它配对的那个字更加滑溜。
在别处也用来形容柔软的衣料或性格上的软弱；它的范围很宽，所以保罗在这里所指的对象是有争议的
「柔软」在希腊文里可以指很多东西：奢侈、放纵、缺乏道德骨气，历代译者对malakoi的翻译差异极大。这个范围正是忠于信仰的学者对这里的意思持不同看法的原因。
当一个字本身都有争议时，谦卑不是软弱，而是诚实。
罗马书，以及「逆性」这个词组
罗马书第1章是篇幅最长的一段，它安置在一个更大的论述里：保罗描述人转离神去拜偶像之后，会发生什么样的失序。
基督徒争论保罗描述的是今天我们所理解的性倾向，还是他那个世界里具体的剥削性、拜偶像式的做法
所以读者所挣扎的问题是：当保罗说「逆性」，他谈的是我们今天所框架的同性吸引，还是与第一世纪罗马拜偶像和纵欲相连的具体做法？你把这段经文放在哪个位置，会大大改变一切，而深思熟虑的基督徒确实把它放在不同的位置。
两种读法，都被爱圣经的人所持守
这里是最需要谨慎说明的部分。这个议题两方的基督徒，并不是分成「认真看待圣经的人」和「不认真的人」。真诚、祷告、爱圣经的信徒读同样的经文，却得出不同的结论。
传统／历史性读法
这些经文禁止同性性行为，视其为神设计之外的事。这一派把利未记读作一条道德界线，认为arsenokoitai范围广泛，并指向创世记1到2章和耶稣在马太福音19章4到6节论婚姻的话，作为性关系的范式。
肯定／修正派读法
这些经文针对的是古代具体的做法，如庙妓、娈童、剥削、纵欲，而不是委身、立约的同性关系。这一派把toevah读作圣约界线，认为那些罕见的希腊字范围狭窄，并主张现代的这个问题根本不在保罗的视野之内。
两个阵营都在读同样的经文。两边都在努力忠于信仰。诚实的做法是让你看见这场分歧是真实的，而不是把它假装成往任一方向都不存在。
那么，这留给你什么？
它把笔留在你手中，这本来就属于你。
你现在已经看过实际的经文、被中文压平了的希伯来字toevah、学者至今仍在争论的罕见希腊字arsenokoitai和malakoi，以及罗马书所倚靠的那个词组para physin。你也看过两种读法并排摆在一起。
你没有得到的是一个定论，因为那不是我们能交给你的，也因为这个问题所触及的人，从来不是一个议题，而是被爱的人。无论你继续阅读之后得出什么结论，都不要让它以任何人的尊严为代价。基督欢迎那些被宗教人群赶走的人；那份欢迎，从来不是这里所争论的事情。
请完整地读这些经文，在祷告中安住其中，并把它们带到一位真正认识你、愿意与你同行的牧者面前，而不是网络上的陌生人，也不要让一节经文变成一件武器。
亲自查验
请在完整的上下文中阅读这些经文，诚实地为它们祷告，并把你的问题带到一位认识你、爱你的牧者或教会群体面前。庇哩亚人亲自查考圣经（使徒行传17章11节），你也可以这样做。无论你此刻正背负着什么：你是照着神的形像所造的，你是被爱的。
常见问题
圣经直接提到同性恋吗？
有几段经文谈到这个主题：旧约的利未记18章22节和20章13节，新约的哥林多前书6章9到10节、提摩太前书1章10节，以及罗马书1章26到27节。诚实地说，其中几个关键字，希伯来文的toevah，以及希腊文的arsenokoitai、malakoi和para physin，都真诚地存在争议。请完整地阅读这些经文，并自己权衡这些原文注解。
为什么基督徒对这些经文的意思有不同看法？
因为那些关键的字词确实带有真实的模糊性。Toevah被用来形容从拜偶像到欺诈天平的各种事，所以它的范围有争议。Arsenokoitai看起来是保罗自创的字，而malakoi的意涵范围很广。真诚、爱圣经的基督徒诚实地阅读这些经文，却落在不同的地方：传统读法和肯定读法都存在于认真看待圣经的人之中。
LovingBible在这个议题上有立场吗？
没有。我们唯一的规则是，我们从不给你一个定论。我们把经文摆给你看，打开希伯来文与希腊文，公平地列出两种读法。结论要由你自己去得出，带着祷告，放在上下文里，理想上还要与一位认识你的牧者或教会一起。
我很害怕，这件事对我来说很切身，我该怎么办？
先听这句话：你是照着神的形像所造的，你是被爱的，没有任何但书。慢慢地、完整地读这些经文，诚实地为它们祷告，并把你真实的问题带到一位认识你、愿意与你同行的牧者或可信赖的基督徒群体面前，而不是陌生人，也绝不要让一节经文成为瞄准你的武器。你在这件事上并不孤单。
继续查验
LovingBible从不下达结论。请在完整的上下文中阅读每一段经文，祷告，并与你当地的教会和牧者一起确认。经文出处链接到《世界英语圣经》（公共领域版本），中文经文引用则采用《和合本》。