离婚与再婚：为什么忠于信仰的基督徒对耶稣的话读法不同
一个希腊字，承载了整场辩论。这里是双方的经文、两种读法，以及交到你手上的笔。
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也许这个问题不是你选的
也许是这个问题选中了你。
一段婚姻结束了：你的，或是你父母的。而在某个时刻，一节经文像判决一样指向了你。从那以后你一直背负着它，安静地怀疑神是否已经放弃你了。
所以我们在这里要格外小心，因为这个话题会伤人。我们不会在这里对你的人生下判决。我们会打开这本忠于信仰、爱耶稣的基督徒研读了两千年的圣经，把双方的经文摆给你看，看看这场辩论所倚靠的那个希腊字，然后把笔交给你。
你不是一个案例研究。你是一个被神所爱的人。让我们一起温柔地查验。
听起来像一扇紧闭之门的话语
翻开福音书，耶稣论婚姻的话语带着分量。
Matthew 19:6
耶稣说神所配合的，人不可分开：他把婚姻的根基安放在创造之中，而不只是文化里，把整场对话的分量都提高了。
最初写给 Jewish readers, presenting Jesus as the promised Messiah · Matthew (the apostle, a former tax collector), c. AD 60–80 · Gospel · New Covenant
Matthew 19:9
著名的「例外条款」：离婚与再婚被绑定在一个例外上，而这个例外的大小，正是整场辩论的核心。
最初写给 Jewish readers, presenting Jesus as the promised Messiah · Matthew (the apostle, a former tax collector), c. AD 60–80 · Gospel · New Covenant
Mark 10:11-12
耶稣给出同样的教导，却没有提到任何例外，这正是为什么基督徒一直在思考这几卷福音书该如何拼合在一起。
最初写给 Gentile Christians, likely in Rome under pressure · Mark (companion of Peter), c. AD 55–65 · Gospel · New Covenant
Luke 16:18
这句话再次出现，同样没有例外条款，让问题变得更尖锐，而不是被解决。
最初写给 Theophilus and Gentile believers seeking certainty · Luke (physician, companion of Paul), c. AD 60–80 · Gospel · New Covenant
对许多信徒来说，这些话感觉像是一道又高又神圣的篱笆，围绕着婚姻。他们极其认真地看待这些话，我们也都应当如此。
一切都绕着一个希腊字转
这里是中文可能悄悄误导我们的地方。
在马太福音19章9节，耶稣提出了一个例外。大多数中文译本说「淫乱」，但耶稣所用的，是一个特定的希腊字，而这个字能延伸得多宽，正是整场争论的核心。
中文选了一个说法，但porneia其实是一把广义的伞，耶稣的意思究竟只是指通奸，还是更广泛的性方面罪恶，或是订婚期间的不忠，正是忠于信仰的学者们所争论的
甚至耶稣所用的动词，也值得看看原文：
同一个动词贯穿整段经文，带有「释放」一位配偶的意涵，这也影响了这个行为该被读作多严格或多有怜悯
整个牧养传统，都悬在一个古老的字究竟意在延伸多远这个问题上。光是这一点，就该让我们慢下来，谦卑，也温柔。
所以当有人告诉你圣经在这一点上很简单，请温柔地留意：这场分歧不是发生在爱圣经的人和不爱圣经的人之间。而是发生在紧盯着同一个希腊字的人之间。
耶稣回答之前，这场争论早已存在
法利赛人问耶稣这个问题，不是在真空中问的。他们是把耶稣拖进一场早已如火如荼的争论里。
Deuteronomy 24:1
摩西准许人因「甚么不合理的事」而写休书，而耶稣同时代的人，对这个词组究竟准许多少，公开地分成两派。
最初写给 Israel on the edge of the promised land · traditionally Moses, c. 1400–1200 BC · Law (Torah) · Old Covenant
那个希伯来词组，正是整场拉比辩论所裂开的缝隙：
沙迈学派把它读得很窄（只有性方面的罪才算数）；希列学派把它读得很宽（几乎任何不悦都算数），所以当法利赛人试探耶稣时，他们是在要求他在一场活生生的争论中选边站
当你带着这段背景来读马太福音19章，这段经文就打开了。耶稣正踏入一场既存的争论，而基督徒至今仍在争论他到底偏向哪一边。
编织在其中的恩典
请把接下来这部分紧紧抓住，因为圣经没有把破碎的人丢在一旁。
1 Corinthians 7:10-11
保罗力劝已婚的信徒不要分开，认真看待婚姻的约束，与耶稣的教导一致。
最初写给 the church in Corinth, answering their questions and crises · Paul, c. AD 55 · Letter · New Covenant
1 Corinthians 7:15
但保罗补充了一个真实生活的案例：如果不信的配偶要离去，信徒「不必拘束」，这节经文常被称为「保罗特许」，也是那些认为例外不止一个的人所倚靠的关键经文。
最初写给 the church in Corinth, answering their questions and crises · Paul, c. AD 55 · Letter · New Covenant
Malachi 2:16
著名地同时被译作「我恨恶离婚」和「他以强暴待妻」，一个真实的翻译争论，也是一扇窗，让我们看见神对离婚所涉及的伤害看得多么严肃。
最初写给 post-exile Judah grown cold toward God · Malachi, c. 430 BC · Prophecy · Old Covenant
那位守护婚姻之约的神，也点名并为破碎婚姻里所造成的暴力而哀伤。
留意圣经从不以轻蔑的态度谈论离婚的人。无论你最终落在哪里，这份姿态都值得持守。
两个真诚阵营如何看待整体
看看每一方如何努力持守所有的经文：婚姻的高标准、例外、马可与路加的沉默，以及保罗的案例。这才是庇哩亚人的标准：不是你喜欢哪些经文，而是你的读法是否尊重了整体。
较严格的读法
婚姻是一体的联合，耶稣只为性方面的不道德（porneia），或许再加上被不信者遗弃，才准许离婚和任何形式的再婚。马可与路加的沉默显明这条原则有多么绝对；马太福音里的例外是狭窄的。在没有圣经根据的情况下，第一段婚姻依然存续，忠心的道路是独身或和好。
较宽的读法
马太福音的例外是真实的，保罗在不信者遗弃的情况下又补充了一个例外，也有人主张严重的背约行为，例如虐待，因为它同样摧毁了一体之约，其作用是相同的。在这种读法下，无辜的一方是真正得着自由的，也可以再婚。神对弱势者的关怀，塑造了这些例外被权衡的方式。
两个阵营都尊崇耶稣的话语。两者都视婚姻为神圣。他们的分歧在于例外能延伸多宽：而不在于圣经是否可信。
那你实际上该怎么做？
不要让一条陌生人的推文、一段讲道片段，甚至这一页（对，包括这一篇），成为在神面前定义你人生的声音。
慢慢读马太福音19章，然后同样慢慢地读马可福音10章和路加福音16章。安住在哥林多前书7章里。想想耶稣最初的听众，那些知道沙迈和希列之争的人，会怎么听懂这些话。让这份张力保持一点不舒服，而不是急着把它收拾整齐。
而请清楚地听见这句话：无论你对这些经文得出什么结论，你都没有超出恩典之外。圣经对伤心之人的心意是稳固的。你的价值，从来就不曾建立在一份干净的婚姻记录上。
现在笔在你手上了。打开这本书。把你真实的故事带到一位认识你名字的牧者面前。看看你会发现什么。
亲自查验
这些都是分量很重、很需要温柔对待的经文，请完整地读每一章，不要只看片段，边读边祷告。你的具体处境有着任何部落格都看不见的细节；请把它带到一位信任的牧者和教会里认识你的年长信徒面前。你从来就不该独自背负这个问题，你也没有超出恩典之外。
常见问题
圣经允许离婚吗？
忠于信仰的基督徒对此有不同读法。耶稣说婚姻是一体的联合（马太福音19章6节），并为porneia指出一个例外（马太福音19章9节），而马可福音10章和路加福音16章陈述这条教导时没有例外，保罗又补充了不信者遗弃的情况（哥林多前书7章15节）。这些经文最好一起放在完整的上下文中阅读，也值得你自己把它们都读一遍，而不是把单一节经文当作判决。
马太福音19章9节的例外条款是什么意思？
耶稣为porneia（πορνεία）准许一个例外，这是一个涵盖性方面不道德的广义希腊字。它究竟延伸多宽，只是通奸、更广泛的性方面罪恶，还是订婚期间的不忠，正是真诚的学者所争论的。请在上下文中阅读这段经文，把这个问题带到你的教会，而不是只靠一种中文译法来定案。
离婚的基督徒可以再婚吗？
这篇文章不会对你的处境下判决。有些基督徒读经文，认为在特定情况下无辜的一方可以再婚；有些人读得更严格。你的处境有着任何文章都看不见的细节，所以请祷告地阅读这些经文，并与一位真正认识你的牧者详谈。
离婚的人是否超出了神的恩典之外？
圣经从不以轻蔑的态度谈论离婚的人，神对伤心之人的心意，在整本圣经里都是稳固的。无论你对离婚与再婚得出什么结论，你在神面前的价值，从来就不曾建立在一份干净的婚姻记录上。请把你的故事带到神面前，也带到能与你同行的信任的信徒面前。
继续查验
LovingBible从不下达结论。请在完整的上下文中阅读每一段经文，祷告，并与你当地的教会和牧者一起确认。经文出处链接到《世界英语圣经》（公共领域版本），中文经文引用则采用《和合本》。