被提是在大灾难之前、期间，还是之后？

「被提」这个词本身，在你的圣经里从未出现

这是一个会让人意外的事实。中文的「被提」这个词，并不是圣经原文里的一个字，它来自对希腊文一个动词的翻译，而追溯这条路径，正是通往整场辩论最快的入口。

拉丁文武加大译本在翻译harpagēsometha时，用了rapiemur这个字，来自动词rapere，意思是夺取。中文「被提」和英文rapture这个字，都是从这个拉丁字的概念而来的。所以「被提」其实就是这一个希腊动词的另一种说法：突然地、有力地被提到空中与主相遇。这场辩论里的每一个阵营，都同意这件事会发生。分歧完全在于什么时候发生，相对于即将来临的大灾难而言。

「之前」派的论证

灾前被提论者把「保守……免去」读作是在试炼开始之前就被挪走，而不是在试炼之中被保护。他们也指出，启示录第4章开始，约翰自己被提到天上之后，教会就没有再被指名提到，直到第19章信徒与基督一同回来。这是一个从纸面上缺席的东西所建立的论证，就跟从纸面上出现的东西建立论证一样有力。再加上「随时可能来临」的教义，也就是基督随时可能再来，不需要任何预言的事件先发生，你就得到了灾前被提论的立场：先被提，接着七年的大灾难，然后基督与教会一同可见地再来，就在最后。

「期间」或「之后」派的论证

灾后被提论者把马太福音24章和帖撒罗尼迦前书4章读作同一件事，被描述了两次：耶稣只来一次，可见地，是在一段真实的大灾难期之后，信徒被提上去迎接他，并立刻与他一同回到地上。灾中被提论者和「灾前忿怒」论者则各退一步，让信徒经历大灾难的一部分，但在神特定的忿怒在时间线后段降下之前被提走，常常倚靠帖撒罗尼迦前书5章9节，那里保罗说神没有定意让信徒受忿怒。

这个字的选择，对灾后被提论者而言很重要。在帖撒罗尼迦前书4章，信徒被提到空中「迎接」主，用的正是这个字，在别处也用来形容市民出城迎接归来的人，而不是被永久带走。他们主张，最自然的画面是出去迎接基督，然后立刻与他一同回到他正要回来的这个地上，而不是从地上消失。

主张根本没有一段独立未来大灾难的论证

无千禧年论的读者，在教会历史的大部分时期都是多数立场，把启示录的意象读作象征性的，而不是一份字面的未来倒数计时表。在这种读法下，大灾难是整个教会时代反复出现的苦难，而不是一个有自己独立日历的最终篇章。未来只有一次基督的再来，一次复活，一次聚集，而不是先被提、再回来的两阶段顺序。

那么忠于信仰的基督徒落在哪里，为什么

这里的每一个阵营，都认真地在读启示录、马太福音24章和帖撒罗尼迦前书4章。没有人在忽略任何一段经文。他们的分歧在于高度象征性的启示文学，和保罗朴实的牧养书信，如何拼合在同一条时间线上，这正是为什么这仍然是圣经里被争论得最多的问题之一。

该拿这个怎么办

这不是一个你能靠搜索引擎解决的问题。请把帖撒罗尼迦前书4章和5章当作同一封信一起读，然后完整地读马太福音24章，如果可以的话，一口气读完启示录4到19章。

无论时间线实际如何展开，这里的每个阵营都同意结局：耶稣得胜，他的百姓与他同在。温柔地争论顺序，然后用双手紧紧持守那个部分。