婴儿应该受洗吗，还是只有宣信的信徒才可以？
割礼，一个描述把布浸入染料的希腊文动词，还有两位大约在公元200年就已经在这件事上意见不合的早期教父。让我们把整个论点读一遍。
阅读约需8分钟 · LovingBible
一个让整个宗派分裂的问题，而不只是个人意见分歧
这不是一个小分歧。长老会、路德会、天主教和东正教教会，为信徒的婴儿施洗。浸信会、五旬节派，以及大多数独立福音派教会，只为年纪大到能够亲自悔改相信的人施洗。双方都产生过认真的神学家、仔细读经的人，以及好几个世纪的教会历史。所以让我们实际来看看原因。
先看这个字本身
在日常希腊文里用来形容把布浸入染料染色，这正是为什么大多数传统认为一次真正的洗净或浸没，是这个字背后自然的画面
值得先说清楚：模式，浸入水中、倒水，还是洒水，其实是与这篇文章不同的另一场争论。婴儿问题两方的教会，在模式上内部也各有分歧。这里更大的问题是：谁才是有效的受洗对象，一个婴儿，还是只有宣信的信徒？
为婴儿施洗的圣约论证
Genesis 17:9-14
神赐给亚伯拉罕割礼作为他与神立约的记号，命令家里每一个男丁都要受割礼，包括那些显然还不能相信任何事的八天大的婴儿。
最初写给 the people of Israel after the exodus · traditionally Moses, c. 1400–1200 BC · Law (Torah) · Old Covenant
Colossians 2:11-12
保罗称洗礼为「不是人手所行的割礼」，并直接把它与在洗礼中和基督一同埋葬连结起来。
最初写给 the church in Colossae, facing strange teachings · Paul (writing from prison), c. AD 60–62 · Letter · New Covenant
这正是保罗所倚靠的同一个概念，他称洗礼为神赐给亚伯拉罕全家那记号的新约版本，包括婴儿在内
婴儿洗支持者的推理是这样的：如果割礼，也就是旧约的记号，正当地施行在信徒家庭的婴儿身上，作为归属神子民的标记，而保罗明确地称洗礼为它的新约对应物，那么不给信徒的婴儿施洗，就是在扣留一个圣经自身逻辑本该延伸给他们的记号。他们还加上支持性的经文：
Acts 2:38-39
彼得告诉群众要悔改受洗，因为这应许是给你们和你们的儿女的。
最初写给 Theophilus and Gentile believers seeking certainty · Luke (physician, companion of Paul), c. AD 62–80 · Church history · New Covenant
Acts 16:15 & 16:33
吕底亚和她全家一同受洗，后来腓立比的禁卒也和他全家当夜受洗。
对这一派而言，跟随家庭割礼模式的全家受洗，是旧约以家庭为单位的记号的一个强烈回响。
婴儿洗支持者实际给出的两个不同理由
值得知道的是，婴儿洗支持者对于为什么该给婴儿施洗，彼此意见并不一致：
圣约记号（改革宗／长老会）
洗礼标记一个孩子被纳入可见的圣约群体，就像割礼一样，但不宣称这个婴儿已经重生。个人的信心仍然是日后必须的，就像许多受了割礼的以色列人成年后仍然需要相信一样。
圣礼性的洗净（天主教／路德会）
洗礼本身就是神用来在孩子里开始他救赎工作的通常途径，根据的经文包括约翰福音3章5节「从水和圣灵生的」，以及提多书3章5节「重生的洗」，把这个行动本身视为承载着真实、有功效的恩典。
只为信徒施洗的论证
Acts 8:36-38
埃塞俄比亚太监问腓利，什么能拦阻他受洗。腓利的回答：如果你一心相信，就可以。信心明确地摆在前面，然后才是水。
最初写给 Theophilus and Gentile believers seeking certainty · Luke (physician, companion of Paul), c. AD 62–80 · Church history · New Covenant
Mark 16:16
信而受洗的必然得救。相信被指名在受洗之前，按照这个次序。
最初写给 Gentile Christians, likely in Rome under pressure · Mark (companion of Peter), c. AD 55–65 · Gospel · New Covenant
Matthew 28:19-20
大使命自己的顺序：使人作门徒，为他们施洗，教导他们。使人作门徒，然后施洗，然后教导，全都描述的是能够被教导、能够跟随的人。
最初写给 Jewish readers, presenting Jesus as the promised Messiah · Matthew (the apostle, a former tax collector), c. AD 60–80 · Gospel · New Covenant
信而受洗论者把洗礼读作一个个人的、有意识的回应，是真实悔改与相信之后的公开宣告，而不是一个家族传递的圣约记号。关于全家受洗的经文，他们指出这些段落其实从未说婴儿在场，而在禁卒的例子里，路加特别说全家因信了神而欢喜，这样的措辞暗示的是能够相信的人，而不是婴儿。对这一派而言，一个婴儿还不能做每一个使徒行传里的受洗故事都显明先发生的那件事：相信。
信而受洗（浸信会／自由教会）
洗礼是一个礼仪，是对一个已经发生的信心的见证，而不是一个产生或立约那信心的途径。既然圣经自己的受洗记载一贯显明相信先于受洗，那么还不能悔改或相信的婴儿，就不是有效的受洗对象。这些教会大多改为实行婴儿奉献礼，等孩子能够亲自宣信之后再受洗。
最早期的教会实际上怎么做
这是少数几个我们能查看真实、有年代记录的历史证据、而不只是后来意见的地方之一。
里昂主教爱任纽
约公元180年，《驳异端》
描述基督借着亲自经历人生的每一个阶段，来使人生每一个阶段成圣，包括婴儿期
为何这见证有力：常被婴儿洗支持者读作反映了某种既存的、把婴儿也纳入教会的做法，尽管这段文字并没有详细描述一场受洗仪式
北非教父特土良
约公元200年，《论洗礼》
明确主张信徒应该延迟受洗，包括年幼的孩子，直到他们能够自己开口求受洗
为何这见证有力：强烈的证据显明婴儿洗礼在他的时代已经是一项真实存在的做法，而且已经受到反对
所以到公元200年，这项做法已经在教会某处存在，而且已经引起争议。这不是一个现代的论证。它几乎和圣经本身之外最早的基督教文献一样古老。
该拿这个怎么办
先后连续读创世记17章和歌罗西书2章，然后先后连续读使徒行传8章和使徒行传16章。问问哪一种模式，圣约家庭，还是个人宣信，才是真正支配你面前这段经文的模式。
无论你在水的哪一边落脚，对每一位信徒而言，更深的问题是一样的：你自己的心，是否已经真正相信了你的洗礼，无论那是何时发生的，本该说出的那件事？
亲自查验
这个问题真诚地把认真、爱圣经的宗派分裂开来，而不只是随便的意见。如果你正在为自己或你的孩子面对这个决定，请把双方的论证都完整地研读一遍，并和你自己的牧者或长老详谈，而不是只靠一篇文章来决定。
常见问题
圣经明确命令婴儿洗礼吗？
没有任何一节经文直接命令它。婴儿洗支持者从歌罗西书2章11到12节建立论证，那里称洗礼为「不是人手所行的割礼」，再结合创世记17章命令为信徒家庭的婴儿行割礼。这个模式是否转移到洗礼上，正是不同阵营各自权衡不同的地方。
圣经明确命令只能为信徒施洗吗？
同样没有任何一节经文这么直白地说，但信而受洗论者指出一个一贯的模式：使徒行传里每一个详细记载的受洗记载，例如使徒行传8章36到38节的埃塞俄比亚太监，都显明相信先于受洗，而马太福音28章19节把使人作门徒排在施洗之前。
使徒行传里「全家受洗」的经文实际上证明了什么？
婴儿洗支持者把吕底亚全家（使徒行传16章15节）和禁卒全家（使徒行传16章33节）读作很可能包括婴儿，遵循旧约全家行割礼的模式。信而受洗论者则指出经文从未说明婴儿在场，并且描述禁卒全家已经相信了神。两种读法都是真诚地从同样的经文推论出来的。
早期教会为婴儿施洗吗？
到大约公元200年，这项做法已经在教会某处存在，而且已经引起争议。特土良明确主张延迟受洗，包括年幼的孩子，而几十年前的爱任纽则描述基督使人生每一个阶段成圣，包括婴儿期。所以这场辩论确实相当古老，不是现代的发明。
继续查验
LovingBible从不下达结论。请在完整的上下文中阅读每一段经文，祷告，并与你当地的教会和牧者一起确认。经文出处链接到《世界英语圣经》（公共领域版本），中文经文引用则采用《和合本》。