预定论还是自由意志？没有人能独占的那节经文
神拣选。我们选择。这两句话都在你的圣经里，忠于信仰的基督徒几个世纪以来读法各异。这里是经文，笔在你手上。
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两句话，同一本圣经
有件事让很多新信徒摸不着头脑。
翻开圣经的一页，听起来像是神在你出生之前就拣选了你。翻到另一页，听起来又像是整件事都取决于你的选择。
而这两页都是真实的。它们都在圣经里，没有人偷偷塞进去。
所以到底是哪一个，是神拣选了你，还是你选择了他？
人们为这个确切的问题挣扎了大约一千五百年。聪明、爱祷告、爱耶稣的人。他们至今仍未达成共识。这该让你慢下来，而不是恐慌。
让我们实际来看看。
「神先拣选」的经文
从重量级的开始。保罗写下一串字，感觉像一列货运列车。
Romans 8:29-30
著名的「金链」：预先知道、预先定下、召来、称义、得荣耀。每一个环节都是神在做的事。
最初写给 the church in Rome, Jewish and Gentile believers together · Paul, c. AD 57 · Letter · New Covenant
再读一遍。留意每个动词的主词是谁。是神。他预先知道。他预先定下。他召来。
然后以弗所书把时间的指针再往前拨，拨到世界还不存在之前。
Ephesians 1:4-5
神「从创立世界以前」就「在基督里拣选了我们」，并「预定我们……得儿子的名分」。在日历上还没有一天之前，就已经被拣选。
最初写给 the church in Ephesus and nearby churches · Paul, c. AD 60–62 · Letter · New Covenant
接着是罗马书第9章，人们要嘛特别喜爱，要嘛想跳过的一段。
Romans 9:11-13
雅各和以扫，在「还没有生下来，善恶还没有作出来」时就被拣选。保罗要说的重点：这取决于神的旨意，不取决于行为。
最初写给 the church in Rome, Jewish and Gentile believers together · Paul, c. AD 57 · Letter · New Covenant
Romans 9:21
窰匠与泥土。陶器有资格告诉窰匠自己该是什么形状吗？
最初写给 the church in Rome, Jewish and Gentile believers together · Paul, c. AD 57 · Letter · New Covenant
如果你只读这些，你合上圣经时会确信：一切都是神。
但你还没读完剩下的部分。
「你必须选择」的经文
现在翻到另一个方向，圣经的声音同样响亮。
John 3:16
「叫一切信他的」，不是「凡是预先被选中的」。这扇门被描述成向任何人敞开。
最初写给 a broad audience, 'that you may believe' (John 20:31) · John (the apostle), c. AD 85–95 · Gospel · New Covenant
1 Timothy 2:4
神「愿意万人得救，明白真道」。是万人，不是某些人。
最初写给 Timothy, a young pastor leading the church in Ephesus · Paul, c. AD 62–64 · Letter · New Covenant
2 Peter 3:9
神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」。这就是神亲口说出的心意。
最初写给 believers facing false teachers · Peter (near his death), c. AD 64–68 · Letter · New Covenant
而这不只是新约的事。旧约直接把选择权放在你手中：
Joshua 24:15
「今日就可以选择所要事奉的。」一条命令。你不能命令一个人去做他无法选择的事。
最初写给 the people of Israel · unknown (traditionally Joshua), c. 1200–1000 BC · History · Old Covenant
Deuteronomy 30:19
「我将生死、祸福陈明在你面前……所以你要拣选生命。」神把它摆在你面前。
最初写给 Israel on the edge of the promised land · traditionally Moses, c. 1400–1200 BC · Law (Torah) · Old Covenant
Revelation 22:17
圣经里最后一句邀请：「口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。」凡是愿意的人。
最初写给 seven churches in Asia Minor under persecution · John, c. AD 95 · Apocalyptic · New Covenant
如果你只读这些，你合上圣经时同样会确信：一切都关乎我的选择。
所以现在你手上握着两叠经文。而它们都是圣经。
希腊原文变得有意思的地方
这里正是值得往中文底下多看一眼的地方。
罗马书8章29节里那个「预先知道」，紧接着的「预定」，是两个不同的希腊字，做着两件不同的事。
中文「预先知道」听起来像神只是看见了未来。但这个希腊字也可以带有更温暖的意涵，预先将爱定在某人身上：就像圣经里的「认识」常常指亲密的关系，而不只是信息
「预定」这个字来自这里：字面意思是事先画出界线。整场辩论的关键问题是：神预先标定的是谁，还是为那些他所预知的人预先标定了什么（也就是儿子名分的命运）？
看到刚才发生了什么吗？中文的「预先知道」悄悄地替你决定了这场辩论：它偏向「神只是提前知道」。希腊原文把门留向两边都开着。就是这一个字，正是忠于信仰的读者会落在不同地方的一大原因。
中文可以把一个字压平到只剩一种说法。希腊原文往往把问题留开着。这值得慢下来细想。
教会历史上的三种读法
那么你要怎么同时持守这两叠经文？这里是三种真诚的尝试：每一种都努力持守所有经文，而不只是自己偏爱的那些。
加尔文主义的读法
神主权地、无条件地拣选。救恩从第一口气到最后一口气都是他的工作，就连你的信心也是他所赐的礼物。proorizō意味着神预先标定了特定的人。「凡信的人」那些经文是真实的邀请，而来到的人，正是神所吸引来的人。
阿民念主义的读法
拣选立基于神预先知道谁将会自由地相信，proginōskō更偏向「事先知道」。恩典是真实的，但可以被抗拒。「万人」和「凡……的人」这些经文正是字面的意思：这份邀请真实地向每一个人敞开。
莫利纳主义的中间立场
借着神的「中间知识」，也就是神知道每一个自由受造物在任何情境下会作出什么选择，神主权地安排了世界，同时你的选择仍然真实地属于你。这是一种试图让罗马书9章与约翰福音3章16节都不必退让、同时成立的尝试。
留意没有一种立场忽略自己觉得难以处理的经文。每一种观点忠实的版本，都在与整本圣经角力。这才是值得效法的地方，不论你最终落在哪里。
那么……你该拿这个怎么办？
我不会告诉你哪一叠经文获胜。这不是这篇文章的目的。
但庇哩亚人做过一件事，是个好方法。当保罗教导他们时，他们不是只点头，也不是只争辩：他们「天天查考圣经，看保罗所说的是否真实」（使徒行传17章11节）。他们查验经文本身。热切地。为自己而查。
那就这样做吧。安住在罗马书8章和罗马书9章里。然后安住在约翰福音3章16节和彼得后书3章9节里。放在上下文里读：前后的经文、所在的书信、保罗写给谁、为什么写。不要抓住一句话就跑。
而这场辩论底下有一件安静的事：这些经文，不论哪一边，存在的目的都是要让你更确信神的爱，更愿意来到他面前。没有任何一方是想把你挡在门外。
神拣选。你选择。你的圣经在同一页上，大声地说出这两句话。也许要做的功课不是删掉其中一句，而是把两句都持守住。
亲自查验
不要用一篇部落格文章来解决这个问题，包括这一篇。请亲自完整地阅读这些经文。为它们祷告。然后把你的问题带到你的教会，以及走得比你更远的信徒面前。那才是这支笔该在的地方：在你手上，在神的话语之下，在他的百姓之中。
常见问题
圣经清楚地说预定论是对的吗？
圣经使用了强烈的预定语言（罗马书8章29到30节、以弗所书1章4到5节、罗马书9章），也使用了同样强烈的选择语言（约翰福音3章16节、彼得后书3章9节、约书亚记24章15节）。这篇文章不会告诉你该得出什么结论：它把两组经文都摆给你看，让你像庇哩亚人一样亲自查验（使徒行传17章11节）。
加尔文主义和阿民念主义在这个问题上有什么差别？
大致来说：加尔文主义把拣选读作神无条件的选择（希腊字proorizō即神预先标定了特定的人），而阿民念主义把拣选立基于神预先知道谁会相信（倚靠proginōskō，「事先知道」）。莫利纳主义借着神的「中间知识」提供一条中间道路。我们把三种都摆出来，让你自己拿去与经文对照权衡。
「预先知道」和「预定」在希腊原文里是什么意思？
「预先知道」是proginōskō（προγινώσκω）：事先知道，可以单纯指提前知晓，也可以指预先将爱定在某人身上。「预定」是proorizō（προορίζω）：事先画出一条界线。中文的「预先知道」可能把希腊原文留开的一个问题压平了，这正是忠于信仰的基督徒读法不同的部分原因。
我该怎么决定自己在这件事上相信什么？
请在完整的上下文中阅读双方的经文，而不是当作孤立的句子。为它们祷告。然后把你的问题带到你的教会和成熟的信徒面前。这个工具的目的是把经文摆在你面前，而不是替你下结论：结论要由你自己去达成。
继续查验
LovingBible从不下达结论。请在完整的上下文中阅读每一段经文，祷告，并与你当地的教会和牧者一起确认。经文出处链接到《世界英语圣经》（公共领域版本），中文经文引用则采用《和合本》。